第二百一十七章 我们给公平公正下定义

想比较严重."

    在计划中,大家都知道张明澄厂长不久后要亲自到高雄地区去主抓水泥生产工作,那里将被确定为水泥及附属产品的生产基地了.

    建国安董事乐呵呵地接过话题说道:

    "张厂长的话有道理,我们可以总结出第一点来,明人们现实而又功利还擅长投机,使之然的方法并不好,引导之的方法更好.这一点与我们事先的预判极为相符.我们的准备工作做得好啊."

    范伟业老师早都忍不住了,他说道:

    "教育才是关键,让他们懂得真正的原因才是正道,欺负古人,让他们盲目地学,我看效果不大------"

    姜雪也跳出来了,说道:

    "那你打学生,逼人家古人死学怎么算?！最厌烦你这样用双重标准的观点看问题------"

    范伟业老师很高兴有人回自己的贴子,哪怕是姜雪,他说道:

    "我那是基础教学------能一样嘛?！"

    姜雪立刻说道:

    "你还是好好看看叔叔们的分析吧------"

    论坛里一时间有些冷场.

    伍大鹏董事长马上发言道:

    "大家各说各的,没关系.明大陆历史上有各种神奇设备的传说,比如指南车,木牛流马之类的,却在理工上没有造就;有各种数学成果,勾股法啊,圆周率啊,却没有数学上的发展;有火药和各种中药,却没有在化学上有造就;有百家争鸣,也有独尊儒家,却没有成体系的思想哲学;有各种各样的宗教,却无法统一.

    无论是思想还是技术,都是破碎化,片断化发展------甚至无论那面世界出了什么新事物,我们都能从明大陆的祖先那里寻找到只言片语------然后说,你们看,我们祖上早就提到过这一点------产生这现状的原因是什么?

    经验主义还是祖先崇拜?"

    众人的发贴速度一下子提升了.

    "农耕文化必须依靠经验主义,或者经验主义绑架了农耕文化------"

    "没法子,在这种文化下不管做什么大胆的尝试------都可能危及生存."

    "对对,所以把经验主义仅归罪于儒家蔑视‘奇淫技巧’上,至少不全面."

    伍大鹏董事长乐呵呵地总结道:

    "生存和文化永远是互为映射的,想要改变文化,靠宣传,靠镇压那都是改朝换代的手法而已,当然这样可以把一些表象问题改了------也许见到当官的真不用下跪了,文明了,但是,可能在心里,在别的场合跪得更深了------由此,破解掉只会依靠经验主义的办法就是:改变他们的生存状态或者说是维生手段.我看,这第二点我们可以解决."

    梅乐芝经理也发了言:"我可以说祖先崇拜是迷信经验主义的衍生物吗?如果儒家思想在经验主义这一点上,作用是非主要的话,那么儒家在祖先崇拜的现象上则是起到主要推动作用的,他们追求礼,追求在礼为核心思想的一套制度管理体系,至于其它的要点都是由此生发------那么什么时候才可以有这么一个管理系统呢?而且还能操作良好,运行良好呢?那只有在虚无飘渺的上古时期了------在这里,我们就可以看到祖先崇拜与儒家思想产生了良好的适配性,如果再考虑到他们的生存方式,那么一个具有超稳定性的民族文化出现了.

    这种文化尊重和追随强者并以此来确定自我的位置,对改变和创新具有天然性的敌视------所以事实上,我们只能也必须以强势的面目来出现------"

    在停顿中,有个技术员问了一句:"梅经理,我们现在的产业结构怎么样------"

    梅乐芝经理笑了一下,他知道这个技术员担心什么,他说道:"目前粗略统计,我们的产业结构非常不合理------第一产业,尤其是以农业为主的周边产业占了我们总产值的百分之八十以上."

    伍大鹏董事长接过话题说道:"这个产业结构说明不了任何事情,这只是一个阶段性需要而已,是发展的刚性要求------这个阶段很快会过去."

    李子强董事此时心情甚好,他得意地提问道:"我看你们都忘了最重要的一点------诚信啊,我们的妹子还被人黑了啊！"

    梅乐芝经理很快的答到:"孔子所言‘言必信,行必果,硁硁然小人哉,抑亦可以为次矣’.孟子所言‘言不必信,行不必果,惟义所在’.我们先不去管他们的话是针对法家墨家所言,也不管后来,诸多大家做出的善意的解释------这里的核心是什么?就是‘一切从.[,！]实际出发’！因为礼义都是他们下定义.我相信我们今后有能力,也必须让公平公正这两个词自己来下定义------"

    李子强董事愣了半天,说道:"我咋只知道‘言必信,行必果’呢?"

    伍大鹏董事长说:"那就是具有特色的双重标准了,那是要求你做到的------"

    有技术问道:"那谁给公平公正下定义呢?"

    伍大鹏董事长意味深长地说道:"我们------"

    梅乐芝经理想了想,放弃了再想说点什么的念头.