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第0199章 各就各位

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    王木木昨天听了子湘寒的一番宏论伟议后,不由得对子湘寒重视了起来,对子湘寒的话语,也在思考有甚弦外之音。后又听子湘寒自已说什么风水轮流转,他为了“韩宋”,要叫韩湘子了。关于子湘寒,曹国舅没有向王木木详介过其人,现在,王木木就在脑海中搜索韩湘子的传说,看看,有多少能对上号。

    首先,从历史的角度看,虽然传说中的八仙在历史上能找出一一对应的人。但实际上,关于八仙的传说始于元未明初。所以,既便是眼前的曹国舅,他也不知道若干年后的他会被人神化成一个神仙。

    至于韩湘子,传说中的他是拜吕洞宾为师学道,后成八仙之一。道教音乐《天花引》,相传为韩湘子所作。有说他是唐朝韩愈的侄孙子韩湘。生性放荡不拘,不好读书,只好饮酒,世传其学道成仙。但经考证,认为这只是后人把两件本来互不相关的事件张冠李戴而已。考《新唐书·宰相世系表三上》及韩愈《韩滂墓志铭》,湘字北渚,为愈之侄孙,长庆三年(823年)进士,官至大理丞。当非游手好闲,以及能使牡丹变色之徒。后世小说及民间故事中所谓“八仙”之一的韩湘子形象,当由《韩仙传》等书所载附会渲染而成。关于韩湘,传说中还有其它说法。所以,现在的王木木在民间传说中还没有“八仙”的概念时,就像“宋江”其实就是后人的一张标签而已,所以,王木木对于昨天子湘寒所述,其系先秦宋国子姓的后人,现因虑及复国振族,拟反转姓名为韩湘子,不觉得奇怪,相反,自已看他反觉更顺眼了。

    八仙传说中的韩湘子,是一尸解仙。其前身是终南山一鸟,与其同行的雌鸟叫林英。韩湘子擅笛。他手中的神篇名紫金萧,是东海龙王的七公主送他的。后,其神萧收蛇妖,妙曲镇鳌鱼,大显仙家神通。

    王木木理解了韩湘子即子湘寒,现在要来想想这个与曹国舅三人行之一的另一人许坚了。

    从王木木现行能看到的许坚的形象,并不如传说中的蓝采和那么怪异的一位。这很好理解,八仙传说,作为一文艺作品,为便于作品生成情节、塑造人物,让个中的人物各具特性,且差异越大越好。蓝采和相对于其它人,他有这么一个定位,扮演这么一个角色,即使远离了历史上的真人,为繁荣文艺作些调整,很是当然。

    宋朝陆游和龙褒都认为,流传着的和蓝采和扯一起的《采和持板踏歌》是唐隐士陈陶所作,因而,他们认为蓝采和即系陈陶,元代杂剧《汉钟离度脱蓝采和》中,也说蓝采和是艺名,其原名叫许坚。许坚实有其人,《全唐诗》里收有他的诗作,由此,蓝采和被认为是唐朝人。在八仙中,蓝采和的社会地位最低贱、最平凡,其实,如果果真如此的话,一个低下的贱民,衣食无着,哪能读书识字,甚至作品进了《全唐诗》,显然,一个素材,大家都按自已的需要在往上面涂油彩而已。事实上也是,有关他的姓名、身世等资料一直没有明确的说法,清代人还认为蓝采和只是一个曲牌名。

    八仙传说中的蓝采和说是赤脚大仙转世,在民间,“采和一手把篮挑”的形象,十分符合市井中下层老百姓的生活:蓝采和手挽破竹篮,常常是破蓝衫、醉踏歌,沿途说唱、叫卖,如同市井里的小贩、说唱行乞等阶层民众。因此,蓝采和的角色,也是最贴近群众、最贴近生活的神仙,他与大众是一脉相通,也最受老百姓的推崇。他是郭靖的柯镇恶等八位市井师父的文学形象的先驱。

    王木木认为,自已眼前所见的许坚蓝采和是唐陈陶也好,是唐许坚也罢,都与眼前的许坚不矛盾。王木木认为,如果把八仙传说中的蓝采和比喻成一棵树的话,那么唐陈陶、唐许坚、宋许坚、等等,他们其中一个可能是这棵树的种子,其它人则是阳光雨露和肥料。前人栽树,后人乘凉,我们乘凉时看到的这棵树,应该是所有影响到其的因素的合成品。你中有我,我中有你,如此而已。同理,其它的七仙,也应该有同样的情况。

    这样想了,好些情况,比较容易接受了。大前天,王安石相爷不顾体弱有病从琉球赶来了,他与宋神宗不是一般的君臣,很有些战斗中情谊的。后,到了蜀国公主府后,王木木悄悄地向他介绍了事实真相和目前的现状,王相爷站起了身,对着王木木恭恭敬敬的行了一个大礼。吓得王木木赶紧跳开去,干吗呀,宋神宗也是本人的大舅子,人又不坏,能帮,我一定会帮的。

    这次陪伴王相爷一起进京的还有一人,谁?种谔!原来,永乐之战时,大宋惨败,王木木见大势已去,根本无力倒挽狂澜,所以,只能在自已力所能及的前提下,为大宋保留一些将才吧。后,一因怕上面降罪;二因种谔自已的意愿,就谎称病故。种谔在王木木的哈佛中见识到了不少自已做梦也想象不出的东西,也搭乘飞艇和大船开了眼界,所以,决定,不再去趟大宋这汪浑水了,决定隐姓埋名,远离中土,逍遥海外。既然要隐姓埋名了,那他现在就不叫种谔了,王木木问他,你现在姓甚名谁?种谔道,我想姓钟,或钟离,我总不能离老祖宗太远,对不?至于名,我想离开中土,我想离开大宋,我想离开汉人聚集的地方,所以,我想叫钟离汉;同时,我也想离开权力斗争,我想离开勾心斗角,我想离开是是非非,所以,我也想叫钟离权,或者干脆就叫钟离。

    种谔的回答把王木木怔愣在当场。好哇,你堂堂一种家大将军,变钟离权了,变钟离汉了,变钟离了,变汉钟离了,好,不错,我这蜀国公主府看来是一风水宝地,转眼间,八仙一半到位了。

    八仙传说中的钟离权姓钟离,天下道教主流全真道祖师,名权,字云房,一字寂道,号正阳子,又号和谷子,汉咸阳人。因为原型为东汉大将,故又被称做汉钟离。少工文学,尤喜草圣,身长八尺,官至大将军。后因兵败入终南山,遇东华帝君授以至道。乃隐于晋州羊角山。道成,束双,衣槲叶。自称“天下都散汉钟离权”。全真道尊他为“正阳祖师”。后列为全真北宗第二祖。亦为道教传说中的八仙之一。他受铁拐李点化,上山学道。下山后又飞剑斩虎,度吕成仙,还传授吕“点石成金”的道法。也因为此法,钟、吕受到民间的崇奉,认为有护佑金矿、财运的功能。

    王木木想想,不错,靠谱,一姓钟离,一姓种;一是东汉大将,一是大宋大将;一是因兵败入终南山而入道,一是因永乐大败而佯死。人以群分,不错,为祖国的八仙传说作贡献吧。

    思绪万千的王木木到公主府的大门口张望了一下,见李元平还是一副乞丐的打扮,在自已的大门的斜对面,在卖狗皮膏**药呐。王木木悄悄的走过去,一把抓起了李元平靠在墙上的那根黑黝黝的拐杖,哎唷,沉得很。嘿,自已看走眼了,还以为是什么硬木制件呐,人家这可是货真价值的全铁的拐棍。唉,八仙啊,我又发掘出了你们的八分之一了。正在卖狗皮膏**药的李元平有点纳闷,这个王爷怎么突然对我的铁拐感兴趣了呐?

    八仙传说中的铁拐李是八仙中最早得道成仙的。铁拐李本名李玄,他原是一个眉清目秀、文质彬彬的读书人。因考场**,多次考试都名落孙山,从此他灰心丧气,看破红尘,离家出走,去学道访仙。后,道成,神元回复时,自己的肉身已被火化,神魂无处归宿,仙路断绝,这时发现不远处有一具乞丐的尸体,便不顾一切地投魂,等起来到河边一照,发现自己衣衫褴褛,蓬头垢面,袒腹跛足,手拄拐杖。他正惊讶之间,只听背后有人拍手道:草脊茅檐,窗毁柱折,此室陋甚,何喜获丰收寄寓!李凝阳回头一看,原来是老子。他急忙想把元魄跳出,老子又制止住他道,真道应该在表相之外求得,不可只看相貌。只要你功行圆满,便是异相真仙。这一番说教使李凝阳死心塌地地不想换躯壳了,老子便给他一只金箍束住乱发,又给他一根铁杖拄着瘸腿。他又用两手揉眼,把眼眶揉得象两个大窟窿,于是自号李孔目,而人们常忽视他这特征只注意那条拐腿,所以便叫他铁拐李。

    关于铁拐李的渊源,有说其原名李玄、或李元平、或李元中、或李凝阳、或李孔目、或李洪水,他在与老子交往,够老的了。

    不过,同理,王木木认为,自已前世关于八仙的传说,现在还没有开始塑造呐,这些原形都是未来的艺术形象的素材而已。王木木想,李元平转身成为铁拐李也不太离谱。想交趾的李元平原本也是俊俏青年,后受伤了,又不注意形象,遂成现在的邋邋遢遢的样。这一点与八仙中的铁拐李神元错投致丑的出发点是相近的。至于年龄,传说铁拐李是春秋战国人,或是隋唐人,那时交趾还没分裂出去,而现在的交趾李元平又一直声称自已是李唐传人,所以,这里绝对不是风马年不相干的事。至于刚才王木木亲自验证的铁拐杖,更是迪斯克拷贝了。

    王木木搬搬手指头,算算,八仙已有五位到我家了,还有三位,应该是吕洞宾,何仙姑、张果老三位了,他们仨怎么不来我蜀国公主府报到呐?

    晚上,王木木睡不着,看着一旁睡得香甜的长公主,又开始神游了。

    王木木在想吕洞宾的事,记得《八仙得道传》、《东游记》等说钟离权的师傅东华帝君,是纯阳真人吕洞宾的前身。另据《历代神仙通鉴》,吕洞宾是上古圣王“皇覃氏”转世。所以,王木木的脑子中的吕洞宾是做过皇帝的皇家人。

    对于吕洞宾,一般后世都是大同小异**地这样介绍的:吕洞宾,原名吕岩,故乡在河中府永乐镇(今山西芮城县,现芮城县有纪念吕洞宾的道观——永乐宫)。他出生于世代官宦之家,祖辈都做过隋唐官吏,吕洞宾自幼熟读经史,曾在唐宝历元年(公元825年)中过进士,当过地方官吏。

    后,他因厌倦兵起民变的混乱时世,抛弃人间功名富贵,和妻子一起来到中条山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞,相对可望,遂改名为吕洞宾;“吕”,指他们夫妇两口,两口为吕;“洞”,是居住的山洞;“宾”,即告诉人们自己是山洞里的宾客。他的道号为纯阳子。他在弃官出走之前广施恩惠,将万贯家产散发给贫民,为百姓办了许多好事。民间传说他在修炼过程中,巧遇仙人钟离权,拜之为师。修仙成功之后,下山云游四方,为百姓解除疾病,从不要任何报酬。吕洞宾一生乐... -->>
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