第184章 柴荣毁佛

量，政府也从僧人里面找到了不少的可用之才，也抢回了不少的土地和劳动力，但是这件事还没完，现在只是临时限制住了，要是以后再来当和尚干尼姑咋办？要搞就搞一个治标治本的好方法。

    不久柴荣又宣布了一个诏令，专门限制寺院私度信徒，说白了就是不让寺庙胡乱的招人，想要招人也行，那要满足一定的条件，也要国家允许才行，这就是把寺院的剃度权也掌握到了政府的手中，但是私自梯度一直以来都是一个大问题，不仅仅咱们发愁，外国人也发愁，就像之前的日本。

    在唐朝的时候，日本和中国的关系还是不错的，佛教也很快的传播到了日本，在日本迅速发展，但是日本当时就有一个问题就是私自剃度的人太多，不受政府控制结果就造成了僧人数量迅速增加，但是僧人素质却急剧下降。

    为了解决这个问题，日本方面绞尽脑汁，可能大家也听说了日本遣唐使，后来这些遣唐使和日本的佛学大家讨论了一个结果，那就是找一个中原的律学大师前往日本传授僧众戒律的知识，于是就有了历史上鼎鼎大名的鉴真东渡。

    现在柴荣把剃度权受到了政府手里，那么政府怎么决定让谁当和尚，让谁不当和尚呢，于是就有了一个考核法，只要是经过考核的那就能够当和尚，考核不通过，那就不能当和尚，所以那时候想要当和尚，那也不是一件简单的事情。

    当时要是想要当和尚，首先第一点，要先经过家里父母或者长辈的同意，就算是孤儿，也要找到几个沾亲带故的或者一起生活的长辈来做个见证，这才能够得到考核的资格。

    得到了家里人同意之后，想要成为一个僧人还不容易，因为还要经过考试，这时候就要考对于经文的理解和记忆了，一个男人要是想要成为和尚，那么要背一百页的经文，或者能够诵读五百页的经文。而且还要略知大意，对于这些经文要有一定的理解，不能什么都不懂。

    而一个女性要是想要当尼姑，那么就是能够背七十页经文，或者能够诵读三百页经文，然后还是要求理解。这样经过考核才能真正的成为一个和尚或者尼姑。

    但是如果做不到，那么很遗憾，你暂时与我佛无缘，还是回去继续修炼吧。

    除此之外，柴荣还搞了一个登记名册，就像现在的户口一样，每年都要到各个寺庙查一查，要是有多出来的僧人，那寺庙是要被处罚的，而多出来的僧人也必须哪来的回哪去。

    这一招算是为以后僧人数量不至于不受控制的膨胀，上了一道保险，但是这还不算完，因为柴荣当前最大的一件事还没有完工，那就是铸铜钱。

    于是官府又有规定了，五十天内，百姓家的还有被勒令拆迁的寺庙里面的大小铜像，全部要上缴，谁要是敢私藏。五斤以上那就是死路一条，砍脑壳，五斤以下各有刑法，什么打一顿，什么有期徒刑，什么流放全部出来了，反正就是一个目的，那就是不能藏铜器。

    随后柴荣就把这些铜像全部熔铸成了铜钱，也算是缓解了一下财政危机。

    除了这些事情，柴荣还禁止一些封建迷信的活动，还有一些苦行僧往自己身上打洞或者钻眼的自残行为，也都被柴荣禁止了。

    反正纵观所谓的柴荣毁佛行动，我觉得柴荣族的并不过分，毕竟当时的现实情况就是那样，他想要统一天下，需要钱，需要人，还需要劳动力，他这样做并无可厚非。

    但是后来很多佛教典籍对于柴荣却是有不少丑化，因为当时毁佛的时候，柴荣拿着大锤一下子砸在了一个大佛的胸口上，结果柴荣死的时候也是胸口重伤而死，于是就开始说起了柴荣的死那是灭佛的报应。

    而对于和柴荣一起的三武也都被佛教徒宣传开了，因为最终三武一宗全部都是不得好死，没有一个是正常死亡的，所以佛教徒就把这一点当成是佛祖对于这些敢于灭佛的人的惩罚。

    就像北魏太武帝拓跋焘被宦官杀死，不得好死。北周武帝宇文邕结果得了恶疮，全身糜烂发臭而死。后来的唐武宗李炎服用金丹过量中毒而死。再到了柴荣也是英年早逝。

    但是不管别人怎么说，我就相信柴荣在毁佛的时候一句话：“你们说毁佛不好，但是真正的佛是在心中，而不是那些铜像，如果将来我的身躯能够为百姓国家带来福利，我也愿意舍弃自己。”（未完待续）